끝없이 꽃을 바라보는 것은 마음의 깊이를 재기 위함이다. 노란 꽃은 길을 떠나 나그네가 되었다. 이제 하얀 꽃이 끝없이 바라보고 있다. 나의 이기심과 오만을 버리고 꽃을 끝없이 바라본다. 기찻길 옆에서 촘촘하게 부서진다. 눈부신 초록빛 들판에서 이미 지나버린 것에 대한 파란 만년필이 기억하고 있다. 꽃 한 송이 보낼 힘이 없을 때 초록 들판이 와서 눈부신 꽃이 된다. 먼지 한 톨이 내 가슴에 씨앗을 돋게 한다. 언제나 함께 있지만 저 산만큼 멀리서 서 있다. 순간에서 순간으로 이어지는 꽃들은 무게도 없이 하늘만 쳐다본다. 침목의 순
극단의 절도에 섰다는 건, 존재에게 주어진 전신전심전령(全身全心全靈)에 대한 성찰의 시간이 찾아왔다는 말. 그 성찰의 눈부신 비밀을 머금은 태도의 입술은 마침내 사상을 말한다. 인간이든 계절이든 어느 지점에 이르러 극한의 순간이 찾아오는 건, 본질에 대한 탐구의 시간이 필연적인 상황을 맞이했다는 말이기도 하다.다소 무모해 보이거나, 아님 정치적 이득을 얻기 위해서. 판단하기 어려운 측면이겠으나, 지도자라면 어떠한 말이 들릴지라도 마땅히 저리해야 한다.지난 27일, 국회 앞에서 8일 만에 단식 중단을 선언한 윤재갑 국회의원을 만나러
험난한 바다를 표류하던 옛사람의 이야기를 들으면 무척 흥미롭다. 서로의 문화가 다른 곳을 계획 없이 떠돌면서 새로운 문물과 맞닥뜨리며 낯선 이국 풍습을 경험한 이들의 무용담을 읽어 내려갈 때 흥미진진함이란. 네덜란드인 하멜에 관한 이야기는 하멜표류기를 통해 익히 알고 있지만, 우리 지역에서도 바다를 표류한 모험담이 있어 지역 인문학 강의에서 자주 등장하곤 한다. 해남지역 금남 최부의 표해록, 신안지역 홍어 장수 문순득, 제주의 장한철과 김대황, 조선의 4대 표류기가 대표적이다. 그중에서도 추자도 인근의 완도바다에서 표류한 장한철 이
꽃이 내게로 왔다. 뜰 안에 그들이 와서 주인을 부르는 것이다. 꽃과 나무는 그 자리에 평생토록 머무는 것이 아니라 꽃씨 하나만으로 온갖 지구 위에서 핀다. 옷깃에 우연히 묻혀 집에 들어왔다. 뭇 생명들 틈에서 나와 대면하는 시간은 길지도 짧지도 않다. 순간들이 모여 하나의 세월이 되듯 씨앗 하나는 길 위에서 끝없이 걷는다. 지구 반대편에서 어떻게 여기까지 왔을까. 대답은 간단하다. 생명은 시공간을 초월할 수 있다. 내가 사랑하기 이전에 이미 내 속에 와있다. 꽃씨가 내 뜰 안에 와있다는 것도 내 의지와 관계없이 꽃씨가 떨어져 꽃을
보고 만질 수 없는 것이지만, 가슴 안에는 사는 것이 있다. 그걸 말하고 사는 존재가 사람인데, 어떠한 것들은 말할 수 없는 것들이 있고, 또 어떠한 것들은 가슴 안에 움으로 박혀 있는 것이 있다.기이한 게 그 움이란 말로 꺼낼 수가 없다. 카악하고 뱉어버리면 될 것 같은데도 나올 수 없는 것.그때 쓰는 것이 시(詩). 아니면 그리든가 그러면 그림이 되고. 그도 아니면 부른다. 그러면 노래다.소크라테스가 그런 말을 한다. 시인이 시를 쓸 수 있는 것은 그가 가진 현명함 때문이 아니라, 그 의미를 알지 못하면서도 고귀한 메시지를 전달
현악기 비파(琵琶)처럼 생겼다고 해서 붙여진 이름 비파(枇杷). 6월의 황금빛 열매가 그윽한 향기로 우리를 유혹한다. 매난국죽(梅蘭菊竹) 사군자에 들지 않았어도 군자가 좋아하는 과일이라서 수묵화에 종종 등장하는 나무. 거뭇한 수묵바탕에 샛노란 열매의 색채가 은은하게 퍼져 퍽 인상 깊게 느꼈던 때가 있었다.남송시대 화원 임춘은 화조도로 일반에 알려졌는데, 그의 비파산조도와 비파수우도가 비파 그림의 대표작이다. 사군자를 그리는 화원들에 의해 비파나 포도, 복숭아 같은 과일 그림이 활발하게 그려질 즈음, 초충도와 화조도가 함께 전해지면서
“모모는 철부지~ 모모는 무지개~ 모모는 생을 쫓아가는 시곗바늘이다~ 날아가는 니스의 새들이 꿈꾸는~ 모모는 환상가~ 그런데 왜 모모 앞에 있는 생은 행복한가”한 때 선풍적인 인기를 누렸던 모모라는 노래가 있었다. 경쾌한 선율에 모모를 철부지·무지개·시곗바늘·방랑자로 표현하며, 격동의 역사 속에서 나아갈 길을 고뇌하던 젊은이들에게 이러한 질풍노도의 표현으로써 많은 공감을 받았다.그런데 많은 이들이 모모가 누군데, 또 니스는 무엇인데하는 의문을 가졌는데, 여기서 모모는 프랑스의 소설가 로맹가리의 '자기 앞의 생'에 나오는 주인공 모하
보리딸기, 산딸기는 보리가 익어갈 무렵 달린다. 계절이 바뀔 때 풀의 종류도 바뀐다. 이제 개망초꽃이 피고 왕고들빼기가 가을에 꽃을 피우기 위해 기초를 쌓아 올린다. 가을에 씀바귀라고 부르는 왕고들빼기는 나락이 노랗게 익을 때 노랗게 핀다. 하얀 땅 가시 꽃이 길가로 나오면 장미꽃이 절정을 이룬다. 서로 다른 환경에서 자라 이제 만남이 이루어지면 성격이 극과 극이라고 해도 서로 닮아간다. 같은 계절의 꽃들도 서로 만나 살면 같은 성격으로 변한다. 오랜 세월을 같이 지내면 얼굴도 서로 닮아간다고 한다. 닮아가는 시점은 오로지 현재진행
군사정권 때 청와대는 이순신 성역화 사업을 진행했다. 관계자들은 임진왜란 격전지를 돌며 전국을 순회하면서 그 지역 토속음식도 찾았다. 완도군에 와서는 자연산 약초를 먹고 자란 흑염소를 먹었는데, 그 맛이 일품이었다. 청와대 비서진들은 흑염소 보양식을 대통령에게 급히 올렸다. 그러면서 약산도가 건강의 섬으로 알려지기 시작했다. 특히, 자연산 비아그라로 불리는 삼지구엽초를 먹고 자란 흑염소는 전국 최고의 명물로 급부상했다. 약산도는 원래 명칭이 조약도이다. 세종실록지리지에 조약도가 처음 등장한다. 129종의 약초가 자생하고 맥문동과 음
나리꽃잎은 정갈하다. 화폭에 넣으려면 섬세한 붓끝이 가야 한다. 습기가 많은 숲속에서 살아남기 위해선 꽃잎이 두툼해야 건실하게 살아갈 것이다. 자기 생존 방식은 본능적으로 진화해 온 것이다. 숲속에 나리꽃도 타인과의 교감도 필요하겠지만 만나고 싶지 않은 친구도 있을 것이다. 사람도 서로 살아가기 위해 최소한의 윤리와 도덕적 사회를 이뤘다. 향기 나는 사람은 향기만 풍기고 다니는 것이 아니라 인내와 고뇌가 필요하다. 그 속에서 피는 꽃이 얼마나 아름다운가. 하늘나리꽃은 군락으로 피지 않는다. 숲속에서 외롭게 핀다. 그도 환경이 좋지
기도는 나의 음악 가슴 한 복판에 꽂아 놓은사랑은 단 하나의 성스러운 깃발 태초부터 나의 영토는 좁은 길이었다 해도고독의 진주를 캐며 내가 꽃으로 피어나야 할 땅 인물 사진을 본 순간, 이해인 수녀의 민들레 영토가 떠오르는 귀인지상의 풍모.당신의 영토는 무엇이고, 어디까지인가의 물음이 주어진다면, 당신은 무엇이라 말하겠는가.서중호 아진산업㈜ 대표. 그는 지난달 31일 완도 문화예술의 전당에서 열린 제52회 완도군민의 날 기념식에서 명예 군민 증서를 받았다. 서 대표는 2014년부터 지금까지 전복 홍수 출하 시기 및 코로나19 장기화
살찐 소가 누운 형상이라는 덕우도는 예로부터 어족자원이 풍부하기로 소문이 나 있다. 주변으로 매물도와 솔섬 등 크고 작은 무인도가 여러 개 있어 해녀들의 물질어장 또한 다른 곳에 비해 아주 풍부한 편이다.이곳에 47년 동안 쉬지 않고 물질을 하다, 3년 전 은퇴한 양영자 해녀가 살고 있다. 양해녀는 청산도 읍리가 고향이라고 한다. ″나는 제주 양씨 자자일촌인 읍리에서 태어나서 고생이라고는 안 해보고 컷어! 그란디 시집을 와서 고생을 말도 못하게 많이 했제″ 결혼은 먼 친척의 중매로 했다고. ″21살에 23살짜리 신랑을 만났어. 친정
산들이 둘러 쳐 바다 소리 들리지 않아, 맑고 소쇄하여 부용동(芙蓉洞)이요, 격자봉 아래 집짓고 여생을 마칠 곳 삼아 낙서재(樂書齋)라. 고산 윤선도(1587~1671)는 자연의 아름다움을 노래하여 높은 경지에 이른 문학가다. 해남의 금쇄동에서 산중신곡을 지어 자연을 벗 삼아 노래한 오우가, 보길도 부용동에서 지은 어부사시사는 자연의 아름다움을 노래한 국문학사에 빛난 작품들이다. 그 작품 속에는 각별한 자연애가 느껴진다. 윤선도는 조선 중기 때 인물로 어린 시절 임진왜란을 겪는 등 조선 최대의 격동기를 보냈다. 당쟁과 반정, 임진왜
본성의 완전한 자유를 따르는 이가 본질에 머무를 수 있을 때, 그는 가장 멀리 가 본 자다.지금 이 순간을 살기 위해 지금 내가 무엇을 해야하는지를 묻는 철학적 명제로, 초절정 무사들에게 주어지는 첫번째 계명은 어떤 순간이 찾아오더라도 "결코, 머뭇거리지 말라"다. 그 머뭇거림이 없는 상태가 됐을 때 검은 더 이상 검이 아니고 목적은 더 이상 목적이 아닌, 모든 상황에 대해 즉각적인 반응으로 기술과 정신과 마음이 하나된 일체, 그 일체를 얻을 수 있을 때까지 밤낮으로 수천 번을 베면서 기술을 익히고 기술 이후의 정신과 마음에 가 닿
3일 동안 는개(안개비보다는 조금 굵고 이슬비보다는 조금 가는 비)가 내리고 있다. 점심도 거른 채 배 시간에 맞춰 는개를 맞으며 청산행 배를 탔다. ″여보세요? 홍연심 씨 좀 부탁합니다.″″그런 분 안계신데 누구세요?″ ″어디가셨나요?″″홍연심 씨 그런 분 안 계신다고요~~~″ 사실 몇 일 전 인터뷰를 하기로 하고 전화번호를 알려줘서 쉽게 만날 줄 알았는데 만남은 어려웠다. 청산항에 도착하여 다시 전화를 걸었다.휴대폰을 사용하지 않는다는 송연심 해녀와 통화가 가까스로 이뤄졌다.″별로 할 이야기가 없는디........″″그런데 집에
혼자 생각에 잠겨 있는 사이, 어느새 내 앞에 여진이가 있었다. “아, 언제 왔어?” “무슨 생각을 그렇게 하고 있어? 괜찮아. 이제 내가 여기에 있어.”따뜻한 커피 한 모금과 고소한 빵 냄새. 여진이와 헤어져 있는 동안의 나는 소소한 삶의 행복들을 애써 모른 척하며 살아왔구나 싶어 커피처럼 쓰고 진한 미소를 지었다. “오늘은 올해의 마지막 날이야.”여진이가 지긋이 나를 바라봐주고 있었다. 어딘가 어색한 내 미소 앞에서, 시간 앞에서, 가만히 그녀가 나를 지켜봐주고 있음에 감사할 뿐이다. “이렇게 손 내밀어봐.”나는 그녀의 말대로
차경. 자연의 경치를 빌려온 것을 말한다. 흔히 조선시대의 풍류를 이야기할 때 빠지지 않고 거론한다. 이것은 한국정원의 최고조를 표현함에 마땅하다. 조선시대의 정원문화를 우리가 자랑스럽게 말할 수 있는 것은 원형이 그대로 보전되었기 때문이다. 보길도 세연정은 한국정원의 원형이 잘 나타나 있고 우리나라를 대표하는 3대 정원 중 하나로 꼽힌다.삼국시대부터 전해왔다는 정원문화의 바탕은 도교의 영향이 가장 크다. 이것은 한국 중국 일본 3국이 비슷하다. 세 나라의 정원은 사람을 자연의 한 부분으로 생각하여 그 속에 몰입했다. 이 문화는 한
5월 어느 고운 날에 왔다가 기억이 새로울 때 떠난 꽃. 홀연히 꽃씨 하나만 남겨놓고 그 연한 꽃잎 따라가고 없다. 시간의 한계를 뛰어 넘는 너는 여전히 내 앞에서 입 맞춘다. 그 연한 꽃잎이 눈시울 되어 치맛자락에 적히는 순간이 언제나 꽃이 피고 있다. 아직도 꽃피는 순간만큼은 잊을 수 없어 되뇌어 보는 하늘은 구름 한 점 없이 파랗다. 5월의 눈망울은 네가 아직 피어있구나. 어린아이처럼 놀란 가슴에 피어선 아름다운 추억이 되었어구나. 물가에 앉아 있는 새는 물길을 물끄러미 쳐다본다. 노란 붓꽃은 물을 건너다 멈추고 재잘거리면서
극진 가라데의 창시자, 최배달의 스승인 전설적인 사무라이 미야모토 무사시가 그런 말을 한다."승리에 우연이란 없다. 1천일(日)의 연습을 단(鍛)이라 하고, 1만일(日)의 연습을 련(鍊)이라 한다. 단련(鍛鍊)이 있어야만 승리를 기대할 수 있다" "지금 이 순간, 싸우고 있는 적(敵)이 마지막이다. 싸움은 지금 이 순간뿐이라 생각하라. 목숨을 건 싸움에서 이번엔 졌지만, 다음엔 이긴다라는 말은 통하지 않는다" 무사의 도나 수행의 도가 다르지 않듯 단련은 내가 가보지 못한 끝을 가게 한다. 늘 문제는 끝을 안가서다. 끝까지 갔다고 해
삼국사기에 기록된 중사지 발굴 매납유구(埋納遺構)는 장도청해진유적의 서쪽 사면에서 발굴되었는데 유구에서 수습된 유물의 대부분은 제사용기로 유물을 인위적으로 뭍어 보존상태가 아주 양호하였다. 매납유구는 삼국사기 제사지(祭祀志)에 전해오는 청해진 조음도(助音島)에서 중사(中祀)를 거행했다는 기록을 뒷받침하는 유구로 발굴당시 직경 1m, 깊이70cm 정도 되는 원형구덩이 속에 회색대호(大壺)를 가운데 두고 주변에 4명편병(四面扁甁)2점, 솥(鼎) 2점, 철제소반(鐵製小盤)2점, 청동병 1점을 넣고 매장하였으며 유구를 중심으로 주변은 기단